《何为大同》发表之后，尽管引起了普遍的质疑和抨击。

可大家心里还是有些期待的，想要看看他准备怎么搭建大同世界。

毕竟陈景恪不是普通人，而是大明政策的真正制定者。

他的大局观、政策带来了多大的改变，大家有目共睹。

这样的人，内心中的完美世界到底是什么样的？

很难不让人好奇。

看完《理想世界》篇，大家终于知道了，他所谓的大同世界的真实模样。

所带来的轰动，是无与伦比的。

李善长看着手中的书，一时间有些失神。

物资、精神双满足，这样的世界真的能够达成吗？

李祺则感叹的道：“我终于知道，为何他不喜欢法家了。”

李善长回过神来，神情有些颓丧，说道：

“法家不可能在独立存在了啊。”

一旦陈景恪的大同世界被世人所接受，缺少温情的法家，就不可能再独立成为显学。

并不是说法家就此消失，而是它的思想只能作为辅助存在。

陈景恪虽然不喜欢法家，但法家的很多优秀思想，还是可以拿来用的。

他搭建的大同世界，不是凭空想象出来的。

而是参考了前世的思想，吸收百家之所长搭建而成。

法家作为百家中的显学，传承又非常完整，也是陈景恪借鉴的重要资料。

这一点，在后续的篇章中会有提到。

李善长还没有看到相关内容，所以才会感到失落。

李祺很少见到自家父亲如此颓废，心中不禁有些担忧。

年龄大了，别因为这事儿受打击给闹出病来，于是转移话题道：

“不知道安平侯如何具体的构建大同世界，爹您快往后翻翻。”

李善长的注意力果然被转移，翻到了下一篇。

——

杨士奇自然也在关注此书，甚至可以说，他是大明最关注这本书的那批人之一。

之前他靠着自己的能力和决断，完成了几级跳，并成功进入詹事府任职。

然而就在他以为，自己可以在太子面前表现能力，获得重用的时候。

现实给了他重重一击。

靠近权力中心他才知道，人才真的是如过江之鲫。

太子和陈景恪身边，围绕着一大群年轻人。

都是从全国各地，各行各业挑选出来的俊杰。

这些人的职务并不高，都是八九品的小官，从事的也都是文书、打杂一类的工作。

但能时不时的受到大佬们的点拨。

太子、陈景恪等人，更是经常为他们上课。

通过言传身教，告诉他们许多道理。

可想而知，这些人的能力有多强。

说白了，有点类似于汉唐时期的郎官制度。

挑选一批年轻的俊杰，放在中枢进行培养。

等成材之后，再外放进行锻炼。

这些人往往都是天子的心腹，能帮助天子了解天下的详情。

陈景恪弄这么一群人，也实属无奈。

没有足够的人才，只能想尽一切办法培养。

总之，在这群同龄人面前，杨士奇引以为傲的能力，就变得拿不出手了。

尤其是对新政，他连表面了解都算不上。

不过他并没有气馁，出身低微又没有名师教导，他能走到今天靠的就是能屈能伸、百折不挠。

不懂就放低姿态去学去钻研。

很快他就在小圈子里站稳了脚跟，有了一帮聊得来的朋友。

在这些朋友的帮助下，他很快就补上了短板。

对朝廷的变革，有了更全面更深入的了解。

不过他依然没有急于表现自己，而是更加深入的去学习。

现在他只是知道了朝廷要怎么做，却并不明白为什么要这么做。

而且随着对新政了解增多，他心中也生出了许多疑问。

比如，陈景恪到底是基于什么思想，才制定出这些政策的。

比如，皇家为何会对他如此信任？

新政会带来不确定性，这是历朝历代最大的忌讳。

为何都反对变革？

就是为了稳，为了杜绝不确定性。

太圣皇之前的执政风格，是出了名的保守。

给工匠上匠籍，军户籍……还不允许互相变动。

一人为匠籍，祖祖辈辈都只能为匠。

这么做的目的，就是为了稳，为了‘不变’。

可是，陈景恪的变革前所未有的激烈，很多政策即便是现在来看，依然无法理解。

那么，他是如何说服圣皇的？

联姻？不揽权？聪明？口才好？

杨士奇直接就否定了这些答案。

这些东西确实很重要，但并不关键。

如果谁认为靠这些东西就能说服太圣皇，取得他的信任，那个人一定会死的很惨。

仔细思考之后，他有了一个想法。

陈景恪的思想。

圣皇肯定是了解了陈景恪的思想，知道他了这么做的缘由，也看到了他变革的意义在哪。

甚至，他还让圣皇看到了不改变的害处。

只有这样才能让刚愎自用的圣皇选择支持他。

越想他就越觉得，自己的猜测是对的。

那么，陈景恪的思想，到底是什么样的呢？

他开始私下收集。

然而，几乎看不到类似的东西。

陈景恪给大家讲课，基本也只讲新政本身，该如何去做之类的。

从不讲为何要如此变。

说的更直白点，他从不告诉别人，自己变革的法礼基础是什么。

所以寻找了许久，杨士奇依然收获寥寥。

不过这并没有让他失望，反而让他更加笃定，陈景恪在藏什么东西。

正常情况下，一个人不可能如此守口如瓶的。

然后他就转换了目标。

陈景恪有意的藏，他身边的人不可能和他那样滴水不漏。

比如皇帝（朱标），比如太子（朱雄英）。

于是他开始收集朱元璋、朱标和朱雄英三人的话。

臣子收集君主的话，这并不是什么犯忌讳的事情。

真正犯忌讳的，是打听皇家隐私。

书吏们几乎人人都有一箱子相关语录。

因为他在书吏群体中的人缘比较好，很容易就借到了一些。

他花费了数月时间，对这些语录进行梳理分类。

并将其中相似的部分归纳到一起，还真窥探到了一丝皮毛。

即便是皮毛，也让他为之震撼。

他更加迫切的，想要了解陈景恪思想的全貌。

但害怕被察觉，他又不敢表露出来，只能私下去收集。

这次他将收集范围扩大了。

方孝孺被陈景恪引导，悟出了唯物学思想。

李善长也收到陈景恪影响，提出了法制思想。

那他们肯定了解一些。

他将这些人的著作全部收集起来，进行梳理解析。

收获很大。

仅仅是通过自学，就让他对新政有了更加深入的了解。

然而让他无奈的是，随着研究范围的扩大，他发现自己离陈景恪越来越远了。

因为他开始分不清，哪些是陈景恪的想法，哪些是说话者本人的想法了。

就在他有些不知道该怎么办的时候，《大同世界》发行了。

他第一时间就买了一本回来研究。

前两篇的立意确实很宏大，然而他却非常无感。

对他这样务实的人来说，什么宏大立意都是虚的。

而且他压根也不信，真的有人能如此无私。

他更想看的是，陈景恪构建这些立意的基础。

也就是法礼基础是什么。

这才是了解陈景恪，了解新政，最关键的地方。

所以在看完前两篇之后，他毫不犹豫的翻到了第三篇。

名字非常简洁，就两个字：

人权。

杨士奇不禁眼前一亮，他有种预感，自己想要的答案或许就在这里。

连忙俯首读了起来。

这篇文章正如标题，就是讲人权的。

简而言之就是再说，人作为人应该享有哪些最基本的权力。

这些权力，又是谁赋予的？

陈景恪一如既往先是讲了历史。

点出古人对人权的认识很浅薄，认为生命是血脉赋予的，人权也是血脉赋予的。

和你血脉相连的人的权势，决定着你的权力。

奴隶的儿子是奴隶，权贵的而是是权贵。

前三十年看父敬子，后三十年看子敬父。

这都是血脉赋予人权的体现。

在这种法礼基础下，诞生了宗法制度，宗族、父母对子女拥有绝对的领导权力。

但这个理论，却忽略了‘天’的存在。

天地才是承载万物的基础，也是天地孕育了万物。

人也同样是天地孕育的精灵。

既然是天地所孕育，那天自然也会赋予人最基本的权力。

也就是‘天赋人权’。

那么天都赋予了人哪些权力呢？

首先是生命权，这永远是排在第一位的。

其次，作为人享有最基本的人格。

所有人也都必须要尊重人格，因为这是天赋予人的权力。

……

接着，陈景恪又用大篇幅论证了天赋人权这个概念。

看到这里，杨士奇激动的连连拍桌子，找到了，终于找到了。

天赋人权。

仔细回想陈景恪的政策，大多都是在给万民松绑，给予万民更多的权力。

其中表现最明显的，就是废奴法案和雇工法。

其实站在朝廷的角度来看，这两个法案可有可无。

不，更准确说，这两个法案反而在一定程度上，阻碍了国家的发展。

别的不说，如果允许豢养奴隶。

那大明就能开垦出更多的荒地，生产出更多的粮食。

作坊就可以降低成本，生产出更多的商品。

以陈景恪的智慧，不可能看不出这一点。

可他依然在很久以前，就提出了这两个法案。

现在终于找到原因了。

就是‘天赋人权’。

因为他相信，天赋予了人最基本的权力，给百姓松绑就是在执行天道。

他构建大同世界的法礼基础，也就是底层逻辑，同样是天赋人权。

不过看到这里，他依然有很多疑惑没有解开，按捺住激动情绪，继续往下看。

后面陈景恪又将话题兜转了回来，重新提起儒家的纲常伦理。

认为儒家纲常伦理是有现实意义的。

因为生命确实是父母孕育抚养长大的，父母的地位也直接影响着子女的地位。

这都是不容否认的事实。

父母在一定程度上，可以决定孩子的很多东西。

反过来也是一样。

等孩子成年了能独立了，父母逐渐衰老，实际掌握家庭的就变成了孩子。

所以，人权很大一部分是血统赋予的，这一点并没有错。

到这里，他终于抛出了自己最终的观点。

人权具有二象性。

即天赋人权和血统赋权。

但是，天权是高于血权的，即便是父母也不能随意剥夺孩子的生命。

看到这里，杨士奇不禁赞叹陈景恪的智慧。

之前他就有个疑惑，既然几千年来都是血统赋权，你突然变成天赋人权。

那坚守了几千年的纲常伦理算什么？

你大同世界要和传统文化做切割是吧？

仅凭这一点，大同世界就不可能被大众所接受。

现在，陈景恪用一个二象性，将这个问题解决了。

天赋予了基本人权，血统赋予了另外一些权力。

两者相辅相成，构成了人作为人应该享有的最基本权力。

如此一来，几千年传承下来的思想，就可以和大同世界无缝衔接。

也扫平了万民心中的障碍，能让大家更容易接受。

在杨士奇看来，这一招实在太高明了。

事实上陈景恪想的还要深的多。

他之所以提出二象性，一方面是为了加强和传统文化的连续性，降低传统力量的反扑。

另一方面，也是深知单极化的底层逻辑，会带来什么样恶果。

天赋人权是前世搞出来的概念，最开始发展的很不错。

基于这套底层逻辑，发展出来的最优秀的思想体系，就是马、恩。

可是后来天赋人权就开始妖魔化了。

‘父母未经过我允许，凭什么要生下我’？

“父母没能力，凭什么生下我？”

“你不能月入几十万，凭什么生孩子？”

以前人们想的是，我要好好努力，让家里人过上好日子。

现在很多人想的是，为啥我没有生在富豪家里？为啥我不是富二代官二代？

努力成了贬义词，奋斗被视作奴性。

西方更夸张，直接搞出了上百种性别。

这些思想能够产生，底层逻辑就是‘天赋人权’。

我追求自由，因为这是天给我的权力。

我追求绝对的自由，这也是天给我的权力。

你不能让我过上富裕自由的生活，那你就是有罪的。

我的一切是天给的，凭什么要感激你们？凭什么要遵守你们的规矩？

然后理直气壮的仇视父母，仇视家庭，仇视一切。

事实上，他们的逻辑非常容易就能击破。

因为是天让你生在普通人家庭，你凭什么不满？

什么？

你对天有意见？

你竟然对赋予你人权的天有意见？

呵呵了。

然而，那些口口声声喊着天赋人权的人，在这个时候却都假装看不见了。

总的来说，单极化的底层逻辑，很容易生出问题。

所以陈景恪在构建底层逻辑的时候，就采用了二象性。

一方面用天赋人权，强调人拥有的最基本权力，任何人都不可触犯。

另一方面，又利用血统赋权，强调了人与人之间的联系。

希望未来追求‘绝对自由’的人少一点，多重视一些亲情友情家庭。

他也不知道这么做有没有用，但总归是要尝试一下的。

而且他对华夏文明充满了信心。

我们的文明从诞生之初，就具有多元性。

将一个庞大的外来文明（佛教）完全吸收，这在人类历史上是唯一的一例。

这就是多元化赋予我们的能力。

二象性，更加符合华夏文明多元的特征。

我们连底层逻辑都是多元的。

相信我们的族人，能将这一套思想发展的更灿烂。

这些想法，他没有告诉任何人，也没办法告诉别人。

除非他想将自己穿越者的身份公之于众。

但他已经决定了，将这个秘密带入坟墓。

何必为大家增加一些不必要的烦恼呢。

不过即便如此，这篇文章所带来的震动，也是前所未有的。

甚至超过了大同世界本身。

要知道，之前不论大家如何变革，其实底层逻辑都没有变过。

陈景恪这篇文章，直接对最底层逻辑进行了修改。

这意味着，华夏文明发展至今所有的思想体系，都要跟着进行改变。

看过这篇文章之后，大多数的学者都开始重新审视这部书。

(本章完)